Recorrido por la ventana

La primera ventana a la izquierda (norte) entrando a la iglesia desde la entrada principal está dedicada a San José, y está situada en el punto geográficamente más cercano a la Iglesia de San José, parroquia madre de la Parroquia de Santa Ana.

José, descendiente del rey David, esposo de María, padre adoptivo de Jesús, fue obediente a la voluntad de Dios por inspiración del Espíritu Santo y es preeminente entre los santos.

Sabemos poco sobre José, salvo las narraciones de la concepción y el nacimiento de Jesús en los Evangelios (Mt 1-2; Lc 1-2). Otras leyendas sobre él se encuentran en el Protoevangelio apócrifo de Santiago y en la Historia de José el Carpintero. La devoción especial a José se desarrolló inicialmente en la Iglesia de Oriente y pronto se extendió a Occidente. Uno de los impulsores de dicha devoción fue San Francisco de Sales (1567-1622), santo patrón de la Arquidiócesis de Cincinnati. (Su imagen como Doctor de la Iglesia se encuentra en el retablo de madera detrás del altar mayor).

En los parteluces sobre la ventana principal se encuentran las palabras «TRABAJAR» (izquierda) y «ORAR» (derecha). Estas palabras (también utilizadas como lema por San Benito y la orden religiosa que fundó) nos recuerdan que el yerno de Santa Ana es el santo patrón de los trabajadores y también protector de la Iglesia universal.

“JOSÉ” sostiene una maqueta de la Iglesia de Santa Ana en sus manos y está rodeado de símbolos de su perseverancia y paciencia (bellotas, hojas de roble) y pureza (lirio). También se representan las herramientas de su oficio de carpintero: una sierra, una escuadra y un martillo.

Sobre la sierra se superpone un CHI-RHO de madera (X y R son las primeras letras griegas del nombre «Cristo») y, justo debajo, una M coronada por una corona que rodea una flor de lis, representando la pureza y realeza celestial de María. Así, toda la Sagrada Familia está presente simbólicamente.

El matrimonio de María y José estuvo lleno de oración y trabajo, lo que cumplió la voluntad y el plan de Dios. Esto se representa mediante la mano divina sobre los anillos unidos y enseña el camino y el fin de las familias santas.

“ORAR TRABAJAR” se repite en la parte inferior de la ventana, y junto a esto hay un reloj de arena, lo que sugiere el uso sabio del tiempo en estos dos goznes de la vida cristiana, tan bien ejemplificados por José y los que están bajo su protección en la Iglesia.

A lo largo de la ventana se repiten, aquí y allá, motivos de hojas de roble, bellotas y lirios. En la parte inferior de la ventana hay una figura que podría ser un pez estilizado, o incluso un avión.

La segunda ventana de la entrada principal, en el lado izquierdo (norte) de la nave de la iglesia de Santa Ana, es la más colorida. La genealogía materna de Jesús, a través de Santa Ana y María, se muestra mediante las manos que se extienden de una figura a otra, de arriba abajo.

La sección superior izquierda, con parteluz, lleva la palabra griega LOGOS, o "Verbo", que identifica a Jesucristo como la segunda Persona encarnada de la Santísima Trinidad (Juan 1), la Palabra creadora del Padre (Sabiduría 8). En la sección derecha, con parteluz, hay un cáliz ornamentado del que brota el "chi-rho" (que aquí parece una "P" cruzada, pero a menudo parece una X y una P superpuesta), compuesto por las dos primeras letras de "Cristo" en griego, XPISTOS. Detrás del cáliz hay una ramita de trigo, que alude a la Eucaristía como vínculo de la Iglesia con la vida de la Santísima Trinidad.

“Santa Ana”, la madre de María y de Jesús, aparece inscrita en el vitral principal. Sobre su cabeza, en el punto más alto del vitral, brilla una estrella que indica su santidad y favor divino. La anciana madre (nótese el rostro y las manos marchitas) extiende las manos sobre su joven hija María, quien alza la mano derecha en señal de bendición, mientras que la izquierda toca al niño Jesús, fácilmente identificable por el halo único que lo adorna en todos los vitrales. Sus manos, a su vez, representan “El misterio de la Santa Misa” en una escena circular, similar a una hostia, de la crucifixión. Esta hostia se yergue sobre otro cáliz ornamentado, en cuya copa se representa la escena de la Piedad, que muestra a María sosteniendo el cuerpo de su Hijo crucificado (indicado por “IHS”, las tres primeras letras del nombre de Jesús en griego: IHSOUS) tras su descenso de la cruz. San Juan observa desde la derecha. La Madre del Verbo compartió la pasión de Cristo.

Bajo esta escena simbólica se encuentra una gran representación estilizada del Espíritu Santo en forma de paloma (Mt 3:16 = Mc 1:10 = Lc 3:22 = Jn 1:32). El Paráclito se cierne sobre cuatro rostros barbudos a escala muy pequeña en la parte inferior de la ventana: los evangelistas, cada uno con una mano alzada en señal de testimonio de la Verdad.

La periferia de la ventana presenta diversas plantas y animales simbólicos. La granada a la derecha del rostro de Ana sugiere su fecundidad espiritual y física, recordando su historia del Protoevangelio apócrifo de Santiago, que relata cómo Dios les concedió a ella y a Joaquín un hijo en su vejez, similar a la de los santos Isabel y Zacarías, padres de Juan el Bautista. Las hojas de roble muestran su fuerza y resistencia en tiempos de prueba y sufrimiento. Los lirios que rodean a la Virgen representan su belleza y pureza. Las vides y los tallos de trigo indican el alimento espiritual de nuestra comida y bebida sacramental. A la izquierda del cáliz se encuentran una oruga y una mariposa, en clara referencia a la transformación de la muerte en vida mediante la resurrección del propio Jesús y de sus fieles. La transformación espiritual a través del Bautismo se muestra mediante el agua y los peces que respiran justo debajo de la mariposa. PAX recuerda que el sacrificio redentor y su renovación en la Misa traen paz entre Dios y el hombre mediante la obra del nieto de Ana.

El vitral es una profunda interacción de representación y significado literal y simbólico. Aunque está dedicado a Santa Ana, es claramente cristocéntrico. No hay mayor honor que se pueda rendir a Santa Ana y a María que considerar su papel central, mediante la piedad, la fe y la obediencia, en la consecución de nuestra salvación mediante la encarnación del Verbo de Dios. Santa Ana engendró a María, quien engendró a Jesús, de cuyo costado, en agua y sangre, brota la Iglesia, en cuyos hijos e hijas nos encontramos por la Santa Misa.

La ventana de Simeón es la tercera desde la entrada, en el lado izquierdo (norte) de la iglesia. Los geminados superiores muestran una cruz que nace de una M (en referencia a la maternidad de María con Jesús) y el corazón de María, coronado por una cruz con halo (que simboliza el papel de la Virgen en la obra salvadora de Jesús).

Simeón es el justo que, en el Evangelio según Lucas, acude al templo bajo el impulso del Espíritu Santo y reconoce al niño Jesús, llevado al templo para su circuncisión, como el Mesías y el consuelo de Israel.

Simeón aparece aquí con siete llamas alrededor de la cabeza, probablemente una referencia a los siete dones del Espíritu Santo (véase más abajo). Lleva al niño Jesús en brazos (Lc 2,28) cuando recita su cántico, el Nunc Dimittis («Ahora, Señor, puedes despedir a tu Siervo...»), que la Liturgia de las Horas (Breviario) utiliza cada día para las Completas (Oración de la Noche).

María y José están presentes, como relata el Evangelio, maravillados por lo que se dice de Jesús. Simeón bendice a José y a María y profetiza a la madre de Jesús: «Mira, este niño está puesto para la caída y la resurrección de muchos en Israel, y para ser señal que será contradicha; y una espada traspasará tu corazón para que, de muchos corazones, se revelen los pensamientos» (Lucas 2:34-35, versión Douay Rheims ligeramente modificada). María sufrirá cuando Jesús sufra y muera.

La joven María, sin velo y con una horquilla en el pelo, lleva en el pecho la espada de la profecía de Simeón. José, debajo de María, aparece con su cayado de pastor como protector y guía de la Sagrada Familia.

Alrededor de la ventana hay varios símbolos: el lirio de la pureza, la corona de la realeza, otra espada o daga más pequeña de la participación de María en la Pasión de su Hijo, una columna del Templo, una pequeña escena de crucifixión junto a la palabra PIERCE, con María y San Juan.

Los siete Dones del Espíritu Santo, mencionados arriba en referencia a la inspiración de Simeón, se basan en la versión latina de Isaías 11:2-3, no en los nueve carismas comunitarios de 1 Corintios 12-14 ni en los doce Frutos del Espíritu Santo de Gálatas 5:22-23. Son: Sabiduría (juicio recto, especialmente de la verdad en las cosas divinas), Entendimiento (el “sentido común” perfecciona el razonamiento especulativo al ver la verdad mediante principios evidentes), Consejo (respuesta prudente), Fortaleza (coraje, que permite fortaleza de carácter para hacer el bien, evitar el mal y soportar dificultades), Conocimiento (no solo de la información, sino también de su correcta interpretación y uso), Piedad (reverencia, adoración y deber hacia Dios) y Temor de Dios (asombro y reverencia hacia Dios, repugnancia por ofenderlo con el pecado, creencia en su justicia y juicio).

La profecía de Simeón es el primero de los Siete Dolores de la Santísima Virgen. Los demás son la huida a Egipto, la pérdida de Jesús en Jerusalén, el encuentro con Jesús camino del Calvario, la presencia al pie de la cruz, el descenso de Jesús de la cruz y su sepultura.

El AVE EVA (Dios te salve, Eva) en la parte superior del ventanal nos habla de su tema: María como la nueva Eva. El Ave, a la izquierda, nos recuerda el Ave María, y el crisós del nombre de Cristo nos recuerda que Jesús es el Fruto de su vientre. En la parte de Eva, a la derecha, el fruto prohibido (¿manzanas?) nos recuerda la caída de Adán y Eva.

María, como la nueva Eva, es una extensión de la enseñanza paulina de Cristo como el Nuevo Adán, Señor de la Nueva Creación (1 Cor. 15:45-49). Eva desobedeció a Dios al tomar del fruto prohibido de un árbol para elegir la vida, lo cual la condujo a la muerte. María obedeció a Dios en la Anunciación, y el Fruto de su vientre eligió ser colocado en un árbol, lo cual le dio vida.

Los primeros Padres de la Iglesia elaboraron sobre este tema. San Justino Mártir ( 165): “Cristo se hizo hombre por medio de una virgen para vencer la desobediencia causada por la serpiente... de la misma manera que se había originado.” (Diálogo con Trifón). San Ireneo, obispo de Lyon, ( 202): “El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Los lazos atados por la virgen Eva a través de la incredulidad fueron desatados por la virgen María a través de la fe.” (Adv. Haereses 3:22). San Ambrosio de Milán ( 397): “Fue a través de un hombre y una mujer que la carne fue expulsada del paraíso; fue a través de una virgen que la carne se unió a Dios.” San Jerónimo ( 420): “Muerte por Eva, Vida por María.” (Ep. 22,21).

La imagen del vitral representa la Inmaculada Concepción, el dogma según el cual «desde el primer momento de su concepción, la Santísima Virgen María fue, por la singular gracia y privilegio de Dios Todopoderoso y en vista de los méritos de Jesucristo, Salvador de la humanidad, preservada de toda mancha de pecado original». De hecho, las pruebas de la tradición para este dogma, declarado por Pío IX el 8 de diciembre de 1854 en la Ineffabilis Deus, se remontan a los textos patrísticos citados anteriormente sobre María como la Nueva Eva. El lirio sobre María, que lleva al niño Jesús, simboliza su pureza. La corona la muestra como reina del cielo. La estrella alude a muchos de sus títulos en sus Letanías, como «Estrella del Mar» y «Lucero de la Mañana». Estos símbolos y otras plantas del Jardín del Edén se repiten por todo el vitral. Observe también la «M» florecida. El pie adornado de la Virgen pisotea a Satanás (Gn 3,15) mientras él se esconde detrás de la figura de la serpiente engañadora (Gn 3,1) tentando a Eva a tomar el fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2,17; 3,6).

El Papa Pío XII escribió: “María, en la obra de la Redención, fue por voluntad de Dios

La voluntad de Dios se unió a Jesucristo, causa de la salvación, de la misma manera que Eva se unió a Adán, causa de la muerte (Encíclica Ad Caeli Reginam, 11 de octubre de 1954). Vaticano II: «Lo que la virgen Eva ató por su incredulidad, María lo desató por su fe…» (Lumen Gentium 8,56). «Pues creyendo y obedeciendo, María engendró en la tierra al Hijo del Padre. Esto lo hizo sin conocer varón, sino bajo la sombra del Espíritu Santo, como la Nueva Eva, que puso su confianza absoluta, no en la serpiente antigua, sino en el mensajero de Dios. Nosotros, los fieles de la Iglesia, estamos llamados a seguir el ejemplo de María de fe confiada y fidelidad a la Santa Voluntad de Dios» (LG 8,63).

Si el nombre de Eva significa que ella es la «madre de todos los vivientes» (Gn 3,20), María lo es especialmente a través de nuestra redención a la vida eterna realizada por su hijo Jesús.

Las vidrieras del crucero izquierdo (norte) forman un par unificado que representa la Encarnación de la segunda Persona de la Santísima Trinidad. Existe una rica fusión simbólica entre la vida de Jesús y su sacrificio con la vida sacramental de la Iglesia, que es la continuación de la obra salvífica de Jesús. Un elemento compositivo destacado es la línea en zigzag que une diversas figuras.

Las secciones geminadas muestran una estola sacerdotal (Órdenes Sagradas) y un frasco de ungüento etiquetado como OI (Oleo Infirmorum = 'Aceite de los Enfermos'; Unción de los Enfermos). Estos también simbolizan a Cristo, profetizado como sacerdote del sacrificio (Salmo 110:4; Hebreos 5:5; Hebreos 9:11) y rey ungido, el Mesías (que en hebreo significa Cristo, "ungido"; Marcos 15:32; Lucas 23:2).

María sostiene al niño Jesús y lo bendice con una mano levantada. Los lirios que la rodean simbolizan su pureza. Frente a ella, desde la derecha, está José, sosteniendo una sierra y un martillo como herramientas de carpintería.

Debajo de José, la mano divina del Padre Eterno bendice el matrimonio en María y José (véanse los anillos simbólicos). Las llaves muestran el poder de la Iglesia para perdonar los pecados, proveniente del sacrificio de Jesús y ejercido en la penitencia. Debajo de estas, a la derecha, está el Hijo de Dios aún no encarnado, arrodillado en obediencia al Padre (Filipenses 2) o, más probablemente, María arrodillada en la Anunciación. Un rayo de luz desciende hacia la escena (Lucas 1,26), donde el ángel Gabriel a la izquierda, enviado por Dios (nótese la mano divina del Padre), se dirige a la Virgen más abajo en la ventana derecha. Tras la aceptación del mensaje por parte de María, el rayo de luz del ángel hacia su luz subraya este momento en el que el Hijo de Dios se convierte en el hijo de María. Dentro de ella está el signo de la Santísima Trinidad (DEUS = Dios; P = Pater = Padre; F = Filius = Hijo; S = Spiritus = Espíritu Santo).

A la derecha del anunciador Gabriel están la hostia (que lleva el halo único de Jesús), el cáliz y las uvas que representan la representación continua de su sacrificio sangriento en el sacrificio eucarístico incruento de la Misa.

Más abajo, a la izquierda, está el Espíritu Santo como paloma sobre la mano que vierte el agua del Bautismo, que fluye sobre Jesús, todavía niño, jugando con bloques de letras, como los niños de la Iglesia que son bautizados y reciben la Confirmación.

A la derecha, un carnero recuerda a Abraham, quien prefigura el amor infinito de Dios, dispuesto a sacrificar a su único hijo. Jesús es el Cordero sacrificial de Dios.

El pez alrededor del fondo puede tener varios significados: Bautismo de los fieles que, como los peces, viven del agua; Jesús fue simbolizado en la Iglesia primitiva por un pez (la palabra griega ichthous forma un acróstico: “Jesús, Hijo de Dios, Salvador”); los fieles, confiados por Cristo a la Iglesia cuya cabeza visible, el Papa, es el sucesor de Pedro como “pescador de hombres”.

La primera ventana a la derecha (sur) de la entrada principal representa a Cristo como Juez. En las iglesias medievales, el muro posterior (oeste) solía estar dedicado al Juicio Final. El gran fresco de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina es uno de los ejemplos más famosos.

En las partes superiores, con parteluces, vemos un rostro afligido, quizá el de Dios, enojado por el pecado de la humanidad, cuyas lágrimas se derraman en un corazón que contiene el arca de Noé en el diluvio. A la derecha, el Todopoderoso envía la lluvia. En la tercera y diminuta parte, se encuentran el orbe y el cetro de la autoridad de Jesús.

“Él le ha dado [autoridad] para juzgar” (Juan 5:27) indica a Jesús con la mano del Padre sobre Él, confiriéndole este poder. La mano divina está rodeada por las aguas del firmamento superior (posiblemente una continuación del tema acuático de la sección del parteluz), en el que nadan peces aquí y a lo largo de la ventana. Entre los brazos cruzados de Cristo se encuentran una pequeña cruz, un ancla y una llama, símbolos de las virtudes teologales Fe, Esperanza y Caridad, que se ilustran a continuación junto con sus vicios opuestos.

La «FE» se ilustra con el crucifijo reverenciado por dos figuras: un rostro barbudo de mayor tamaño con una mano en una manga ornamentada y un hombre desnudo y arrodillado, de menor tamaño (quien podría ser el buen ladrón de Lucas 23:40-43). En contraste, a la derecha se encuentra el becerro de oro de la «ADORACIÓN DE ÍDOLOS» (Éxodo 32) y un adorador de este dios falso.

La “ESPERANZA” se representa mediante el descenso de Jesús a los infiernos (Zacarías 9:11; Efesios 4:9-10) para liberar a los justos patriarcas, profetas y reyes del Antiguo Testamento. Tras Jesús, se ve parcialmente un fragmento de la reja o puerta del infierno, derruida, que se ve en muchas representaciones de esta escena.

Las dos llaves indican los poderes de las llaves dadas a la Iglesia como una extensión del poder de Cristo para perdonar y desatar pecados en el Cielo y en la tierra (Mateo 16:19; 18:18).

Junto a la llave vemos una enigmática figura aureolada, que por proximidad

A las llaves podría parecer que se trata de Pedro. Sin embargo, la carita aterradora sobre él podría sugerir que se trata de Abel y su hermano asesino Caín.

Más adelante, la mano del Padre se posa una vez más sobre Cristo, quien señala a un pobre (Lázaro) para que sea tratado como su hermano y hermana (Mateo 25:40) mediante el amor. En contraste, la avaricia se muestra en el hombre rico con bigote y barba (Dives) con una gran bolsa de dinero (Lucas 16). A estos Jesús los separará en el último día, como ovejas y cabras (Mateo 25:31-46).

“SAN PEDRO” en la parte superior, en ménsula, de la ventana (más fácil de ver desde el otro lado de la iglesia, en el pasillo más alejado (norte)) identifica el tema de la ventana.

Sobre la cabeza de Pedro, la mano de Dios bendice y muestra la fuente divina de su autoridad, otorgada por el Padre a Jesús (Mt 28,18) y confiada por Jesús a Pedro (Mt 16,16). Pedro escuchó la voz del Padre en la Transfiguración de Jesús (Mt 17,5-6; 2 P 1,17-18), que artísticamente suele simbolizarse con esta misma imagen, como en el bautismo de Jesús.

Junto a la cabeza de San Pedro hay hojas de plantas: la hiedra, siempre verde incluso en invierno, representa la vida eterna (El Greco también la coloca sobre la cabeza de San Pedro en su representación del Apóstol penitente). El roble, por su naturaleza vigorosa, simboliza la fuerza y la perseverancia de la fe de Pedro a pesar de sus ocasionales debilidades.

Pedro, representado con aureola, calvo y barba, sostiene una llave por el mango con la mano izquierda, cruzada sobre el pecho; la otra llave la sostiene con la mano derecha. Estas llaves, tradicionalmente representadas en oro y plata (cf. Milton, «dos llaves macizas… de dos metales» en Licidas 110-111), representan la doble autoridad de atar y desatar en la tierra y en el cielo, confiada a Pedro por Jesús (de nuevo, Mateo 16).

Enmarcados por las llaves, a la izquierda se ven varios peces de diversos tamaños, algunos claramente en el agua; nótese el entrelazo ondulado de la ventana en esta zona. Debajo, un barco estilizado con las velas desplegadas.

Por supuesto, no nos sorprenden las imágenes de una barca y diversos peces en una vidriera de San Pedro. Pedro, pescador cuando conoció a Jesús (Mt 4,18), suele encontrarse con el Señor cerca del agua, en barcas, y los peces aparecen con frecuencia en la escena (Mt 4,18-23; Mt 14,13-34; Mc 5,1; Lc 5; Jn 6; Jn 21). Pero cada una de estas imágenes tiene significados más profundos que el literal.

La Iglesia suele representarse como la barca de Pedro, mecida por el tormentoso mar de la agitación terrenal. Sin embargo, la seguridad y la esperanza están presentes en las tres anclas (¿representan la Trinidad o las Virtudes Teológicas?). También se podría comparar esto con el arca de Noé.

Los peces también tienen múltiples capas de significado simbólico que se entrecruzan. Viven en el agua; el cristiano nace espiritualmente en el bautismo. Pero los cristianos también se salvan místicamente al ser atrapados como pequeños peces en la red del Pescador de hombres de Jesús (Mt 4:18; véase también Jeremías 16:16). De hecho, la ventana ondulada que preside podría representar la red de Pedro en el agua.

Al pie de la ventana se encuentran los panes y los peces del Evangelio (Mt 14/Mc 6/Lc 9/Jn 6), junto con, frente a las anclas, racimos de uvas que caen en un cáliz. Esto muestra la vida sacramental de la Iglesia. Los bautizados son alimentados en la Eucaristía por Jesús resucitado, el «Pez de los vivos» (nótese el aire que sale de la boca del pez; cf. Tertuliano, Agustín y otros Padres de la Iglesia); nótese el halo distintivo de Cristo alrededor del pez y el símbolo CHI-RHO que lo identifica). Pedro cumple el mandato de Cristo de bautizar a todas las naciones (Mt 28,19) y renovar su sacrificio en memoria suya (1 Cor 11,23-26).

Pedro, pues, es mostrado en este verdadero catecismo como el constructor de puentes (pontifex) entre el Cielo y la Tierra, como el Vicario de Cristo que conduce al creyente a través de las dificultades hacia el Padre, anclando la virtud de la Iglesia en sus sacramentos.

“ECCLESIA” es la Iglesia, y la tercera ventana a la derecha (sur), al entrar desde la entrada principal, representa algunas de las actividades culturales de las que se ha beneficiado a lo largo de los siglos, especialmente en lo que respecta al arte sacro y la liturgia. Recordamos que, más recientemente, el Concilio Vaticano II hizo esta exhortación: «Los obispos deben tener una especial preocupación por los artistas, para imbuirlos del espíritu del arte sacro y de la sagrada liturgia. Esto pueden hacerlo ellos mismos o por medio de sacerdotes idóneos, dotados de conocimiento y amor por el arte». (Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, cap. 7, n. 126)

Las secciones superiores, con parteluces, llevan el Alfa y la Omega, la primera y la última letra del alfabeto griego, que el Señor Dios usa tres veces en el Apocalipsis (Apocalipsis 1:8; 21:6; 22:13) para llamarse a sí mismo «el principio y el fin». En la sección más pequeña se encuentra una especie de pino estilizado, quizás el cedro del Líbano, imagen del justo que florece en la Iglesia (Salmo 92:12). Más literalmente, son los grandes árboles con los que Salomón construyó el primer Templo (1 Reyes 5:6).

La Iglesia se representa como una mujer joven, regiamente ataviada y coronada. Sobre su cabeza se encuentran los tres anillos unidos de la Santísima Trinidad, en cuya vida participa al tomar la cruz (Mateo 16:24), que se muestra a su derecha.

Alrededor de sus hombros, una guirnalda o estola se extiende por el centro de la ventana. Está formada por un patrón alternado de hojas de parra y racimos de uvas, que conecta de nuevo las artes con la liturgia. Como de costumbre, el artista ha colocado hojas de roble a través de la ventana, simbolizando la fuerza, la paciencia y la perseverancia, esta vez de la Iglesia y sus fieles a lo largo de los siglos.

De arriba a abajo, debajo de las figuras de la Iglesia, hay cuatro figuras masculinas etiquetadas como “ARQUITECTURA”, “ESCULTURA”, “PINTURA” y por un canto estilizado, que significa MÚSICA, por supuesto.

Cada figura sostiene o está rodeada de algunas de las herramientas de su oficio. El arquitecto se muestra con un martillo, un triángulo y una escuadra. El escultor sostiene un cincel grande, con otro frente a él. El pintor sostiene un pincel grande. El músico sostiene lo que podría ser una flauta, mientras que hay otra flauta junto con un arpa. Nótese el metrónomo, que hace referencia a la necesidad de ritmo y destreza. «La tradición musical de la Iglesia universal es un tesoro de inestimable valor, mayor incluso que el de cualquier otro arte. La razón principal de esta preeminencia es que, como canto sagrado unido a las palabras, forma parte necesaria o integral de la liturgia solemne». (Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, cap. 6, n. 112)

Quienes perciben en sí mismos esta especie de chispa divina que es la vocación artística como poeta, escritor, escultor, músico y actor, sienten al mismo tiempo la obligación de no desperdiciar este talento, sino de desarrollarlo para ponerlo al servicio del prójimo y de la humanidad entera. (Papa Juan Pablo II, Carta a los Artistas, 3)

En las secciones geminadas hay dos peces, el de la izquierda con el Chi-Rho (las dos primeras letras de 'Cristo' en griego) y el de la derecha con la cruz, vinculándolos claramente como representación simbólica de Jesús, quien fue llamado el "Pez de los Vivientes" ("Ichthos Zoonton" en griego) por los primeros Padres de la Iglesia y representado también en el arte cristiano primitivo.

Cristo se muestra como LUX MUNDI, “La Luz del Mundo” (Juan 8:12; 9:5). Sobre su cabeza está la Estrella de David (Apocalipsis 22:16, cf. también Núm. 24; Mateo 2:2, 7, 9s; 2 Pedro 1:19; Apocalipsis 2:28; 9:1; 22:16), a la derecha hay una

Hoja de roble (fuerza, eternidad) y, quizás, un rayo estilizado. Jesús mismo viste como un sacerdocio real (Heb. 3:1; 4:14; 6:20) y porta el orbe coronado por la cruz, signo de su autoridad real (Sal. 45:7; Heb. 1:8). Debajo se ve otra mano, la del Padre, que proviene del firmamento, y cuyos rayos irradian sobre un pez: de nuevo Jesús como «Pez del Viviente» y, del Padre y del Hijo, el Espíritu Santo, semejante a una paloma. Jesús también dice a sus discípulos que son la luz del mundo (Mateo 5:14). Esa luz proviene del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, quienes, en esta vidriera, se muestran como inspiradores de uno de los más grandes teólogos de la Iglesia medieval, Santo Tomás de Aquino (ca. 1225-1275, festividad el 28 de enero, antes el 7 de marzo, día de su muerte). El “Doctor Angélico”, como se le conoce comúnmente, se muestra tonsurado, pues fue

Formado por los benedictinos y destinado a ellos, pero elegido en cambio para unirse a la entonces recién fundada Orden de Predicadores de Santo Domingo. La estrella en su cuello podría indicar la elocuencia iluminadora de sus sermones y enseñanzas.

SANTO TOMÁS DE AQUINO, pluma en mano, se encuentra componiendo su obra más famosa e influyente, la SUMMA THEOLOGICA, su "Resumen de Teología", que durante siglos fue la piedra de toque de la ortodoxia, el texto fundamental de la formación sacerdotal y la base aceptada de gran parte de la enseñanza católica romana moderna. Después de San Pablo y San Agustín, pocos, si es que hay alguno, pueden rivalizar con la inmensa influencia de Tomás de Aquino en la doctrina cristiana. Santo Tomás, a pesar de su genio intelectual al utilizar la filosofía antigua (principalmente el entonces redescubierto Aristóteles) para iluminar la fe católica, era profundamente consciente de la nítida distinción entre la razón humana y la gracia de la fe. Santo Tomás enseñó que la existencia de Dios, su eternidad, su poder creador y su providencia pueden discernirse a través de la razón natural, al margen de la revelación (cfr. Romanos 1). Por otro lado, muchas verdades cristianas fundamentales, como la Santísima Trinidad, la Encarnación y la resurrección de la carne, son misterios que trascienden los límites de la comprensión racional. Nos llegan reveladas a través de las Escrituras y la enseñanza constante de la Tradición de los Padres y el Magisterio de la Iglesia. Si bien la comprensión humana de la verdad es competencia de la mente, la aceptación del misterio en la fe pertenece a la voluntad de creer. Estos actos intelectuales y morales del cristiano buscan constantemente la armonía, la plenitud y el alimento mutuos.

Un claro ejemplo de cómo la luz de Santo Tomás brilla con fuerza en la Iglesia actual se encuentra en los himnos eucarísticos extraídos de su Oficio para la festividad del Corpus Christi: Adore Te Devote (Humildemente te adoramos), O Salutaris Hostia (Oh Víctima Salvadora), Pange Lingua (Canta mi lengua la gloria del Salvador), en particular sus últimos versos, el Tantum Ergo. Tomás enseñó maravillosamente sobre los siete sacramentos de la Iglesia, instituidos por Cristo, que confieren la gracia. La Eucaristía, a la que era especialmente devoto, es el «Sacramento de los Sacramentos». Como fiel discípulo de Jesús y su Iglesia, Tomás es una verdadera luz en la Iglesia para el mundo.

La doble ventana del crucero sur (derecha) nos invita a considerar a Jesucristo (panel derecho) como el nuevo Moisés (panel izquierdo) y nos ofrece varios paralelos en los que basar esta comparación.

En las partes superiores, con parteluces, se encuentran dos balanzas que representan la ley y la justicia, evocando el contraste de San Pablo entre las Leyes del Antiguo y el Nuevo Testamento. La balanza de la izquierda cuelga de una espada (castigo, muerte), mientras que la de la derecha cuelga de la cruz (Jesús asume el castigo que la Ley impone para darnos vida). Dios usó a Moisés para dar la Antigua Ley, donde la transgresión conlleva castigo; Jesús es el dador de la Nueva Ley, donde la transgresión se perdona mediante el arrepentimiento y la fe en Jesús trae vida.

Se muestra a Moisés sosteniendo los Diez Mandamientos que Dios le dio en el monte Sinaí (Éxodo 19:23) u Horeb (Deuteronomio 5:2) en forma de dos tablas de piedra. Aquí, los mandamientos están divididos de forma desigual: los tres primeros, relacionados con las obligaciones hacia Dios, están en una tabla; los otros siete, que tratan los deberes hacia el prójimo y la sociedad, están en la otra.

La Estrella de David sobre una corona de cinco puntas que lleva los cinco clavos de las cinco llagas de Cristo une la unidad de los dos Testamentos: Jesús es el Hijo del Rey David, heredero de las promesas de Dios a sus descendientes en la carne.

El soldado, de pie amenazante con la espada, recuerda que tanto Moisés como Jesús, de niños, corrieron peligro durante los planes de exterminio masivo de niños varones. Moisés fue salvado del agua por la criada de la hija del faraón y se encuentra en la casa del faraón (Éxodo 2); y Jesús se salva de la masacre de los niños gracias a la Huida a Egipto (Mateo 2). El joven Jesús (nótese el halo especial) aparece de pie junto a Moisés o quizás a uno de los Santos Inocentes.

A la derecha, sobre la cabeza de Jesús, se encuentra la corona de espinas. Una mano se alza para señalar a Moisés, en el panel izquierdo. Lleva una estola sacerdotal con un patrón de cruces. A la derecha de la estola, una cruz se eleva desde el símbolo triangular de la Trinidad (P=Pater=Padre; F=Filius=Hijo; S=Spiritus=Espíritu).

María, con el cabello trenzado, lleva a su Niño (cuyo halo único queda parcialmente oculto por el manto de su madre). El AVE MARÍA y los lirios a su alrededor proclaman su pureza, mientras que las hojas de roble, símbolo de fortaleza, aparecen en ambos paneles.

Tenga en cuenta que el Evangelio de Mateo se estructura en gran parte en torno a Jesús como el nuevo Moisés: los cinco grandes discursos reflejan los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, la Torá o Ley de Moisés en el Monte Sinaí. Mientras que en Lucas las Bienaventuranzas se dan en la llanura, en Mateo Jesús da su Nueva Ley en la ladera de la montaña. Existen también otros paralelismos. ¿Se le ocurre alguno?

Las vidrieras del lado izquierdo (norte) del santuario evocan la Santa Misa y los Sacramentos. La vidriera izquierda muestra al Espíritu Santo como una paloma sobre una cruz formada por doce lenguas de fuego, representando a los Apóstoles en Pentecostés, con María (M) en el centro de la cruz. Este número también evoca los doce Frutos del Espíritu Santo que se dan en la Confirmación. Estos incluyen los nueve mencionados en Gálatas 5:22 y los tres añadidos por la tradición católica: amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, modestia, continencia y castidad.

Bajo los brazos de la cruz se encuentran una concha y agua fluyente para el Bautismo, y la vid y los racimos. La cruz de llamas surge de una hostia con las palabras SANTA MISA e IHS (las tres primeras letras del nombre de Jesús en griego) y un cáliz similar al del vitral de Santa Ana. Estos y los racimos de uva representan la Sagrada Eucaristía. El poder de las llaves para atar y desatar los pecados, otorgado a Pedro y a la Iglesia (Mateo 16), simboliza el sacramento de la Penitencia. La entrega divina y los círculos unidos representan el Matrimonio y la indisolubilidad divinamente ordenada de este sacramento. La estola representa el Orden Sagrado y el frasco de ungüento con las hojas de olivo y las letras OI de "Oleo Infirmorum" (Óleo de los Enfermos) representa la Unción de los Enfermos.

Antiguamente se llamaba Extremaunción. Otros Santos Óleos (el Óleo de los Catecúmenos y el Crismal) se utilizan en los ritos del Bautismo, la Confirmación y el Orden Sacerdotal.

La ventana derecha, en la parte superior, muestra un pez, que representa a Cristo (el pez en griego, «ichthus», forma el acróstico «Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador») sobre el quirró, las dos primeras letras simbólicas de «Cristo». Debajo, un pelícano se perfora el pecho para alimentar a sus crías, como se creía antiguamente. Esto se convirtió en una representación mística del costado de Cristo perforado, alimentando a sus hijos en la Iglesia con su cuerpo y sangre. Más peces sobre las olas y la cesta de panes representan las prefiguraciones evangélicas de este alimento sacramental. Las criaturas utilizadas para representar a los evangelistas son: un hombre (Mateo), un león (Marcos), un águila (Juan) y un buey (Lucas). Estas criaturas provienen de Ezequiel 1:1-14 y Apocalipsis 4:6-10. Las cuatro criaturas fueron asignadas de diversas maneras a los evangelistas por Padres de la Iglesia como San Ireneo de Lyon, San Agustín de Hipona, Pseudo-Atanasio y San Jerónimo, cuya asignación ha permanecido tradicional, especialmente en el arte occidental.

La luna y una estrella, con más monogramas de Cristo, se combinan sobre una hostia más pequeña y un cáliz con racimos de uvas de la Misa y la Eucaristía.

El cordero del sacrificio, representado por el crisóstomo, es el Cordero de Dios. La mariposa y la oruga que aparecen debajo representan la transformación de Cristo de la muerte a la vida en su Resurrección, de la cual participamos mediante los sacramentos.

La ventana doble a la derecha (sur) del santuario muestra las historias de la Creación y del diluvio universal. En esta ocasión, cronológicamente, comenzamos con el panel de la derecha.

El Espíritu de Dios se cierne sobre el vacío sin forma (Génesis 1:1-2). Dios, con su halo trinitario, crea entonces el mundo en seis días, con aspectos de su obra representados y etiquetados: LUZ (Génesis 1:3-5), el FIRMAMENTO (Génesis 1:6-8), AGUA y TIERRA (Génesis 1:9-10) y VEGETACIÓN (Génesis 1:11-13), CUERPOS CELESTIALES (Génesis 1:14-19), ANIMALES, AVES, PECES (Génesis 1:20-25) y finalmente el HOMBRE (Génesis 1:26-31). Adán ya está vestido y arrodillado con las manos sobre la cabeza, escondiéndose de Dios, por lo que ya ha pecado, y la historia continúa…

…en el panel izquierdo, donde Eva (EVA) es seducida por Satanás (pequeño rostro con forma de dragón en la esquina superior derecha) y la serpiente que la rodea. Así, el pecado penetra en el mundo creado por Dios. Dios destruye a la humanidad corrupta y pecadora en el diluvio (Génesis 6-8; nótese el oleaje y los relámpagos, algunos de los cuales son del único rojo brillante en todas las vidrieras de Santa Ana), pero salva a su creación únicamente con el arca de Noé, cuyo contorno se muestra como una barca que contiene al propio Patriarca rodeado de vida animal (nótese el pato, el búho, la ardilla, el gato, el toro, el elefante, una pequeña serpiente, un insecto, un perro, un caballo o una mula, un gallo; más cerca de Noé está la paloma entre la vegetación, que significará que el agua ha menguado y la vida se renueva).

Debajo está María (nótese la palabra AVE del Ave María), sosteniendo a su divino Niño en un brazo y agarrando una cruz con el otro. Pisa la serpiente, según la iconografía de la Inmaculada Concepción que vimos en la vidriera de la Nueva Eva (cuarta vidriera a la izquierda, norte, al entrar por la puerta principal). Gran parte del comentario que aparece allí también aplica aquí.

Sin embargo, el aura colorida que rodea a la Santísima Virgen añade un nuevo comentario simétrico y une las dos historias en un todo significativo. El arcoíris es la señal de la promesa de Dios de no volver a destruir el mundo de esa manera (Génesis 9:16). María, rodeada por ese arcoíris, es la señal del cumplimiento de la promesa de Dios en Jesucristo, cuyo trono también está rodeado por un arcoíris en el Apocalipsis (4:3). A través de Eva, la muerte entró en el mundo y a través de María, como la Nueva Eva, Jesús, Camino, Verdad y Vida (Juan 14:6), restaura el universo creado.