Visite de la fenêtre

La première fenêtre à gauche (nord) en entrant dans l'église depuis l'entrée principale est dédiée à Saint Joseph et est placée au point géographiquement le plus proche de l'église Saint Joseph, paroisse mère de la paroisse Sainte-Anne.

Joseph, descendant du roi David, époux de Marie, père adoptif de Jésus, a obéi à la volonté de Dieu par l'inspiration du Saint-Esprit et est éminent parmi les saints.

Nous savons peu de choses sur Joseph, hormis les récits de la conception et de la naissance de Jésus dans les Évangiles (Mt 1-2 ; Lc 1-2). D'autres légendes le concernant se trouvent dans le protévangile apocryphe de Jacques et dans l'Histoire de Joseph le Charpentier. Une dévotion particulière à Joseph s'est d'abord développée dans l'Église d'Orient, puis s'est rapidement répandue en Occident. Saint François de Sales (1567-1622), patron de l'archidiocèse de Cincinnati, fut l'un des promoteurs de cette dévotion. (Son image, en tant que Docteur de l'Église, figure sur le retable en bois derrière l'autel principal.)

Dans les meneaux au-dessus de la fenêtre principale figurent les mots « TRAVAILLER » (à gauche) et « PRIER » (à droite). Ces mots (également utilisés comme devise par saint Benoît et l'ordre religieux qu'il a fondé) rappellent que le gendre de sainte Anne est le saint patron des travailleurs et aussi le protecteur de l'Église universelle.

« JOSEPH » tient dans ses mains une maquette de l'église Sainte-Anne et est entouré de symboles de son endurance, de sa patience (glands, feuilles de chêne) et de sa pureté (lys). Sont également représentés les outils de charpentier de Joseph : une scie, une équerre et un marteau.

Au-dessus de la scie se trouve un CHI-RHO « en bois » (X et R étant les premières lettres grecques du nom « Christ ») et, juste en dessous, un M surmonté d'une couronne entourant une fleur de lys, symbolisant la pureté et la royauté céleste de Marie. Ainsi, la Sainte Famille tout entière est représentée symboliquement.

Le mariage de Marie et Joseph fut un moment de prière et de travail, accomplissant la volonté et le plan de Dieu. Ce mariage est représenté par la main divine sur les anneaux joints et enseigne les moyens et la fin des familles saintes.

« PRIEZ TRAVAILLEZ » est répété au bas de la fenêtre, et à côté se trouve un sablier, suggérant l'utilisation sage du temps sur ces deux charnières de la vie chrétienne, si bien illustrées par Joseph et ceux qui sont sous sa protection dans l'Église

Partout dans la fenêtre, on retrouve çà et là les motifs répétés de feuille de chêne, de gland et de lys. Tout en bas, on aperçoit une forme qui pourrait être un poisson stylisé, ou peut-être même un avion.

Le deuxième vitrail de l'entrée principale, sur le côté gauche (nord) de la nef de l'église Sainte-Anne, est le plus coloré. La généalogie maternelle de Jésus par sainte Anne et Marie est illustrée par les mains tendues d'une figure à l'autre, de haut en bas.

La partie supérieure gauche, à meneaux, porte le mot grec LOGOS, ou « Verbe », qui identifie Jésus-Christ comme la seconde Personne incarnée de la Sainte Trinité (Jean 1), le Verbe créateur du Père (Sagesse 8). Dans la partie droite, à meneaux, se trouve un calice orné d'où jaillit le « chi-rho » (qui ressemble ici à un « P » barré, mais ressemble souvent à un X et un P superposé), composé des deux premières lettres du mot grec « Christ », XPISTOS. Derrière le calice se trouve un brin de blé, faisant référence à l'Eucharistie comme lien de l'Église à la vie de la Sainte Trinité.

« SAINT ANNE », mère de Marie et mère de Jésus, est inscrite dans le vitrail principal. Au-dessus de sa tête, au point culminant, brille une étoile, symbole de sa sainteté et de la faveur divine. La mère âgée (notez le visage et les mains ridés) étend les mains sur sa jeune fille Marie, qui lève la main droite en signe de bénédiction, tandis que la gauche touche l'enfant Jésus, facilement identifiable grâce à l'auréole unique qu'il porte sur tous les vitraux. Ses mains, à leur tour, représentent le « MYSTÈRE DE LA SAINTE MESSE » dans une scène circulaire, semblable à une hostie, de la crucifixion. Cette hostie est placée au-dessus d'un autre calice orné, dont la coupe est figurée la scène de la Pietà, où Marie tient le corps de son Fils crucifié (indiqué par « IHS », les trois premières lettres du nom de Jésus en grec : IHSOUS) après sa déposition de la croix. Saint Jean observe à droite. La Mère du Verbe a partagé la passion du Christ.

Sous cette scène symbolique se trouve une grande représentation stylisée du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe (Matthieu 3:16 = Marc 1:10 = Luc 3:22 = Jean 1:32). Le Paraclet plane au-dessus de quatre visages barbus de très petite taille, tout en bas du vitrail : les évangélistes, chacun avec une main levée en témoignage de la Vérité.

Le pourtour de la fenêtre est orné de plantes et d'animaux symboliques. La grenade, à droite du visage d'Anne, évoque sa fécondité spirituelle et physique, rappelant son histoire tirée du proto-évangile apocryphe de Jacques, qui raconte comment Dieu lui accorda, à elle et à Joachim, un enfant dans leur vieillesse, à l'image de saints Élisabeth et Zacharie, parents de Jean-Baptiste. Les feuilles de chêne témoignent de sa force et de son endurance dans les épreuves et les souffrances. Les lys qui entourent la Vierge illustrent sa beauté et sa pureté. Les sarments et les épis de blé évoquent la nourriture spirituelle que nous apportons à notre nourriture et à notre boisson sacramentelles. À gauche du calice, une chenille et un papillon évoquent clairement la transformation de la mort en vie par la résurrection de Jésus lui-même et de ses fidèles. La transformation spirituelle par le baptême est illustrée par l'eau et la respiration des poissons, juste sous le papillon. PAX rappelle que le sacrifice rédempteur et son renouvellement dans la messe apportent la paix entre Dieu et l'homme grâce à l'œuvre du petit-fils d'Anne.

Ce vitrail est un profond jeu de représentations et de significations littérales et symboliques. Bien que dédié à sainte Anne, il est clairement christocentrique. On ne saurait rendre un plus grand hommage à sainte Anne et à Marie que de considérer leur rôle central, par la piété, la foi et l'obéissance, dans l'avènement de notre salut par l'incarnation du Verbe de Dieu. Sainte Anne a donné naissance à Marie, qui a donné naissance à Jésus, du sein de laquelle, dans l'eau et le sang, jaillit l'Église, dont nous sommes les fils et les filles par la Sainte Messe.

La fenêtre de Siméon est la troisième à partir de l'entrée, du côté gauche (nord) de l'église. Les meneaux supérieurs représentent une croix issue d'un M (en référence à la maternité de Marie envers Jésus) et le cœur couronné de Marie, orné d'une croix auréolée (suggérant le rôle de la Vierge dans l'œuvre salvifique de Jésus).

Siméon est l'homme juste qui, dans l'Évangile selon Luc, vient au temple sous l'impulsion de l'Esprit Saint et reconnaît l'enfant Jésus, amené au temple pour sa circoncision, comme le Messie et la consolation d'Israël.

Siméon est représenté ici avec sept flammes autour de la tête, probablement en référence aux sept dons du Saint-Esprit (voir ci-dessous). Il porte l'Enfant Jésus dans ses bras (Lc 2, 28) lorsqu'il récite son cantique, le Nunc Dimittis (« Maintenant, Seigneur, tu peux renvoyer ton serviteur… »), que la Liturgie des Heures (Bréviaire) utilise chaque jour pour les Complies (Prière du soir).

Marie et Joseph sont présents, tandis que l'Évangile les décrit s'émerveillant des paroles prononcées à l'égard de Jésus. Siméon bénit Joseph et Marie et prophétise à la mère de Jésus : « Voici, cet enfant est destiné à la chute et à la résurrection de plusieurs en Israël, et à un signe de contradiction. ET TON PROPRE CŒUR, UNE ÉPÉE TRANSPERCERA, afin que les pensées de beaucoup de cœurs soient dévoilées. » (Luc 2:34-35, version légèrement modifiée de Douay Rheims). Marie souffrira lorsque Jésus souffrira et mourra.

La jeune Marie, dévoilée et coiffée d'une barrette, l'épée de la prédiction de Siméon sur la poitrine. Joseph, au-dessous de Marie, est représenté avec sa houlette, protecteur et guide de la Sainte Famille.

Autour de la fenêtre se trouvent divers symboles : le lys de la pureté, la couronne de la royauté, une autre épée plus petite ou un poignard de la part de Marie dans la Passion de son Fils, une colonne du Temple, une minuscule scène de crucifixion à côté du mot PERCER, avec Marie et saint Jean.

Français Les sept dons du Saint-Esprit, mentionnés ci-dessus en référence à l'inspiration de Siméon, sont basés sur la version latine d'Isaïe 11:2-3, et non sur les neuf charismes communautaires de 1 Corinthiens 12-14 ou les douze fruits du Saint-Esprit de Galates 5:22-23. Ce sont : la Sagesse (jugement juste, en particulier de la vérité dans les choses divines), l'Intelligence (le « bon sens » perfectionne le raisonnement spéculatif en voyant la vérité par des principes évidents), le Conseil (réponse prudente), la Force (le courage, qui donne la force de caractère pour faire le bien, éviter le mal et endurer les difficultés), la Connaissance (non seulement de l'information, mais de son interprétation et de son utilisation correctes), la Piété (révérence, adoration et devoir envers Dieu) et la Crainte du Seigneur (émerveillement et crainte respectueuse de Dieu, répugnance à l'offenser par le péché, croyance en sa justice et son jugement).

La prophétie de Siméon est la première des Sept Douleurs de la Sainte Vierge. Les autres sont la fuite en Égypte, la perte de Jésus à Jérusalem, la rencontre de Jésus sur le chemin du Calvaire, la présence au pied de la Croix, la descente de Jésus de la Croix et la mise au tombeau de Jésus.

L'inscription « Ave Eva » (Je vous salue, Ève), inscrite dans les meneaux supérieurs du vitrail, évoque le thème : Marie, nouvelle Ève. « Ave », à gauche, évoque le « Je vous salue Marie », et le chirho du nom du Christ rappelle que Jésus est le fruit de ses entrailles. Dans la partie « Ève », à droite, le fruit défendu (des pommes ?) évoque la chute d'Adam et Ève.

Marie, nouvelle Ève, prolonge l'enseignement paulinien du Christ comme Nouvel Adam, Seigneur de la Nouvelle Création (1 Cor. 15:45-49). Ève a désobéi à Dieu en prenant du fruit défendu d'un arbre pour choisir la vie, ce qui a conduit à la mort. Marie a obéi à Dieu lors de l'Annonciation, et le fruit de ses entrailles a choisi d'être placé sur un arbre, ce qui a conduit à la vie.

Les premiers Pères de l'Église ont développé ce thème. Saint Justin Martyr ( 165) : « Le Christ s'est fait homme par une vierge pour vaincre la désobéissance causée par le serpent... de la même manière qu'elle était originaire. » (Dialogue avec Tryphon). Saint Irénée, évêque de Lyon, ( 202) : « Le nœud de la désobéissance d'Ève a été dénoué par l'obéissance de Marie. Les liens attachés par la vierge Ève par son incrédulité ont été déliés par la vierge Marie par la foi. » (Adv. Haereses 3:22). Saint Ambroise de Milan ( 397) : « C'est par un homme et une femme que la chair a été chassée du paradis ; c'est par une vierge que la chair a été liée à Dieu. » Saint Jérôme ( 420) : « La mort par Ève, la vie par Marie. » (Ep. 22,21).

L'imagerie du vitrail évoque l'Immaculée Conception, dogme selon lequel « dès le premier instant de sa conception, la bienheureuse Vierge Marie fut, par la grâce et le privilège singuliers du Dieu Tout-Puissant et en raison des mérites de Jésus-Christ, Sauveur de l'humanité, préservée de toute souillure du péché originel ». En effet, les preuves traditionnelles de ce dogme, énoncées par Pie IX le 8 décembre 1854 dans Ineffabilis Deus, renvoient aux textes patristiques cités précédemment concernant Marie comme la Nouvelle Ève. Le lys au-dessus de Marie, portant l'enfant Jésus, symbolise sa pureté. La couronne indique qu'elle est la reine du ciel. L'étoile fait référence à plusieurs de ses titres dans ses litanies, tels que « Étoile de la mer » et « Étoile du matin ». Ces symboles et d'autres plantes du jardin d'Éden sont répétés tout au long du vitrail. Notez également le « M » fleuri. Le pied richement chaussé de la Vierge marche sur Satan (Gen 3:15) alors même qu'il se cache derrière la figure du serpent trompeur (Gen 3:1) tentant Ève à prendre le fruit défendu de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (Gen 2:17; 3:6).

Le pape Pie XII a écrit : « Marie, dans l’œuvre de la Rédemption, a été, par la volonté de Dieu,

volonté unie à Jésus-Christ, cause du salut, de la même manière qu'Ève fut unie à Adam, cause de la mort (Encyclique Ad Caeli Reginam, 11 oct. 1954). Vatican II : « Ce que la vierge Ève avait lié par son incrédulité, Marie l'a délié par sa foi… » (Lumen Gentium 8,56) « Car, croyante et obéissante, Marie a enfanté sur la terre le Fils du Père. Elle l'a fait, ne connaissant pas l'homme, mais couverte de l'ombre de l'Esprit Saint, comme la nouvelle Ève, qui a mis une confiance absolue, non dans le serpent antique, mais dans le messager de Dieu. Nous, fidèles de l'Église, sommes appelés à suivre l'exemple de Marie, dans sa foi confiante et sa fidélité à la sainte volonté de Dieu. » (LG 8,63).

Si le nom d’Ève signifie qu’elle est la « mère de tous les vivants » (Gn 3, 20), Marie l’est particulièrement par notre rédemption à la vie éternelle accomplie par son fils Jésus.

Les vitraux du transept gauche (nord) forment une paire unie représentant l'Incarnation de la seconde Personne de la Sainte Trinité. On y observe une riche fusion symbolique de la vie de Jésus et de son sacrifice avec la vie sacramentelle de l'Église, qui poursuit l'œuvre salvifique de Jésus. Un élément compositionnel fort est la ligne en zigzag reliant les différentes figures.

Les sections à meneaux présentent une étole sacerdotale (Ordres sacrés) et un vase d'onguent marqué OI (Oleo Infirmorum = « Huile des malades » ; Onction des malades). Ces éléments symbolisent également le Christ, prophétisé comme prêtre du sacrifice (Psaume 110:4 ; Hébreux 5:5 ; Hébreux 9:11) et roi oint, le Messie (qui signifie en hébreu Christ, « l'oint » ; Marc 15:32, Luc 23:2).

Marie porte l'enfant Jésus et le bénit d'une main levée. Les lys qui l'entourent symbolisent sa pureté. Face à elle, à droite, Joseph tient une scie et un marteau, outils de menuiserie.

Sous Joseph, la main divine du Père Éternel bénit le mariage de Marie et Joseph (voir les anneaux symboliques). Les clés illustrent le pouvoir de l'Église de pardonner les péchés, issu du sacrifice de Jésus et exercé dans la Pénitence. En dessous, à droite, se trouve soit le Fils de Dieu, pas encore incarné, agenouillé en signe d'obéissance au Père (Philippiens 2), soit, plus probablement, Marie agenouillée lors de l'Annonciation. Un rayon de lumière descend vers la scène (Luc 1, 26), où l'ange Gabriel, à gauche, envoyé par Dieu (notez la main divine du Père), s'adresse à la Vierge plus bas dans la fenêtre de droite. Lorsque Marie accepte le message, le rayon de lumière de l'ange vers sa lumière souligne ce moment où le Fils de Dieu devient l'enfant de Marie. En elle réside le signe de la Sainte Trinité (DEUS = Dieu ; P = Pater = Père ; F = Filius = Fils ; S = Spiritus = Saint-Esprit).

À droite de Gabriel qui annonce se trouvent l'hostie (portant l'auréole unique de Jésus), le calice et les raisins représentant la représentation continue de son sacrifice sanglant dans le sacrifice eucharistique non sanglant de la messe.

Plus bas, à gauche, se trouve l'Esprit Saint comme une colombe au-dessus de la main qui verse l'eau du Baptême, qui coule sur Jésus, encore enfant, jouant avec des blocs de l'alphabet, comme les enfants de l'Église qui sont baptisés et reçoivent la Confirmation.

À droite, un bélier rappelle Abraham qui, préfigurant l'amour infini de Dieu, est prêt à sacrifier son fils unique. Jésus est l'Agneau sacrificiel de Dieu.

Le poisson qui entoure le fond peut avoir diverses significations : baptême des fidèles qui, comme les poissons, vivent près de l'eau ; Jésus était symbolisé dans l'Église primitive par un poisson (le mot grec « ichthous » fait un acrostiche, « Jésus Fils de Dieu, Sauveur ») ; les fidèles, confiés par le Christ à l'Église dont le chef visible, le Pape, est le successeur de Pierre comme « pêcheur d'hommes ».

La première fenêtre à droite (sud) de l'entrée principale représente le Christ juge. Dans les églises médiévales, le mur arrière (ouest) était généralement consacré au Jugement dernier. La grande fresque de Michel-Ange dans la chapelle Sixtine en est l'un des exemples les plus célèbres.

Dans les parties supérieures à meneaux, on voit un visage triste, peut-être celui de Dieu, en colère contre le péché de l'humanité, dont les larmes coulent dans un cœur contenant l'arche de Noé sur le déluge. À droite, le Tout-Puissant fait tomber la pluie. Dans la troisième partie, minuscule, se trouvent l'orbe et le sceptre de l'autorité de Jésus.

« Il lui a donné le pouvoir de juger » (Jean 5, 27) désigne Jésus, la main du Père au-dessus de lui, lui conférant ce pouvoir. La main divine est entourée par les eaux du firmament supérieur (probablement une continuation du thème aquatique de la partie à meneaux) où nagent des poissons ici et partout dans la fenêtre. Entre les bras croisés du Christ se trouvent une minuscule croix, une ancre et une flamme, symboles des vertus théologales Foi, Espérance et Charité, illustrées ci-dessous avec leurs vices opposés.

La « FOI » est illustrée par le crucifix vénéré par deux personnages : un grand visage barbu, la main dans une manche ornée, et un homme nu, plus petit, agenouillé (qui pourrait être le bon larron de Luc 23:40-43). À droite, en contraste, se trouvent le veau d'or de l'« ADORATION DES IDOLES » (Exode 32) et un adorateur de ce faux dieu.

L'« ESPOIR » est représenté par la descente de Jésus aux enfers (Zacharie 9:11 ; Éphésiens 4:9-10) pour libérer les patriarches, les prophètes et les rois justes de l'Ancien Testament. Derrière Jésus, on aperçoit une partie de la grille ou de la porte de l'enfer, brisée, que l'on retrouve dans de nombreuses représentations de cette scène.

Les deux clés indiquent les pouvoirs des clés données à l’Église comme une extension du pouvoir du Christ de pardonner et de libérer les péchés au ciel et sur la terre (Matthieu 16:19; 18:18).

À côté de la clé, nous voyons une figure énigmatique auréolée, qui par sa proximité

On pourrait croire que Pierre est aux clés. Cependant, le petit visage effrayant au-dessus de lui pourrait suggérer qu'il s'agit d'Abel et de son frère meurtrier Caïn.

Plus loin, la main du Père se pose à nouveau sur le Christ, qui désigne un pauvre (Lazare) à traiter comme son frère et sa sœur (Matthieu 25:40) par « amour ». En revanche, la « cupidité » est représentée par l'homme riche moustachu et barbu (Dives) portant un gros sac d'argent (Luc 16). Jésus les séparera au dernier jour, comme des brebis et des chèvres (Matthieu 25:31-46).

« SAINT PIERRE » dans les parties supérieures en encorbellement de la fenêtre (plus facile à voir de l'autre côté de l'église dans l'allée la plus éloignée (nord)) identifie le sujet de la fenêtre.

Au-dessus de la tête de Pierre, la main de Dieu bénit et témoigne de la source divine de l'autorité de Pierre, donnée par le Père à Jésus (Mt 28,18) et confiée par Jésus à Pierre (Mt 16,16). Pierre entendit la voix du Père lors de la Transfiguration de Jésus (Mt 17,5-6 ; 2 P 1,17-18), souvent symbolisée artistiquement par cette même image, comme lors du baptême de Jésus.

À côté de la tête de saint Pierre se trouvent quelques feuilles : le lierre, toujours vert même en hiver, représente la vie éternelle (Le Greco le place également au-dessus de la tête de saint Pierre dans son portrait de l'apôtre pénitent). Le chêne, de par sa nature robuste, symbolise la force et l'endurance de la foi de Pierre malgré ses faiblesses occasionnelles.

Pierre, représenté auréolé, chauve et barbu, tient une clé par le manche dans sa main gauche, posée sur sa poitrine ; il tient l'autre clé dans sa main droite. Ces clés, traditionnellement représentées en or et en argent (cf. les « deux clés massives… de deux métaux » de Milton dans Lycidas 110-111), représentent la double autorité de lier et de délier sur terre et au ciel, confiée à Pierre par Jésus (voir également Mt 16).

Encadrés par les touches, à gauche, on distingue plusieurs poissons de différentes tailles, certains clairement immergés – remarquez l'orientation ondulée de la fenêtre à cet endroit. En dessous, un bateau stylisé, toutes voiles dehors.

Bien sûr, les images d'un bateau et de poissons variés ne nous surprennent pas dans un vitrail de Saint-Pierre. Pierre, pêcheur lorsqu'il rencontre Jésus (Mt 4,18), rencontre souvent le Seigneur au bord de l'eau, dans des bateaux, et des poissons figurent souvent dans la scène (Mt 4,18-23 ; Mt 14,13-34 ; Marc 5,1 ; Luc 5 ; Jean 6 ; Jean 21). Mais chacune de ces images a une signification plus profonde que littérale.

L'Église est souvent représentée comme la barque de Pierre, ballottée par la mer houleuse des turbulences terrestres. Cependant, la sécurité et l'espoir sont présents dans les trois ancres (représentant la Trinité ou les Vertus théologales ?). On peut également comparer cela à l'arche de Noé.

Les poissons ont également de multiples significations symboliques qui s'entrecroisent. Ils vivent dans l'eau ; le chrétien naît spirituellement par le baptême. Mais les chrétiens sont aussi mystiquement sauvés en étant pris, comme de petits poissons, dans le filet du Pêcheur d'hommes de Jésus (Mt 4,18 ; voir aussi Jérémie 16,16). En fait, la fenêtre « ondulée » qui les mène pourrait bien représenter le filet de Pierre dans l'eau.

Au bas du vitrail se trouvent les pains et les poissons de l'Évangile (Mt 14/Mc 6/Lc 9/Jn 6), ainsi que, face aux ancres, des grappes de raisin tombant dans un calice. Ceci illustre la vie sacramentelle de l'Église. Les baptisés sont nourris dans l'Eucharistie par Jésus ressuscité, le « Poisson des vivants » (notez les bulles d'air sortant de la bouche du poisson ; cf. Tertullien, Augustin et d'autres Pères de l'Église) : notez l'auréole caractéristique du Christ autour du poisson et le CHI-RHO qui l'identifie. Pierre accomplit le commandement du Christ de baptiser toutes les nations (Mt 28,19) et de renouveler son sacrifice en sa mémoire (1 Corinthiens 11,23-26).

Pierre est donc présenté dans ce véritable catéchisme comme le pontifex entre le Ciel et la Terre, comme le Vicaire du Christ qui conduit le croyant à travers les épreuves jusqu'au Père, ancrant la vertu de l'Église dans ses sacrements.

« ECCLESIA » est l'Église, et la troisième fenêtre à droite (sud), en entrant par l'entrée principale, illustre certaines des activités culturelles qu'elle a mises à profit au cours des siècles, notamment en ce qui concerne l'art sacré et la liturgie. Rappelons que, plus récemment, le Concile Vatican II a formulé cette exhortation : « Les évêques auront un soin particulier pour les artistes, afin de les imprégner de l'esprit de l'art sacré et de la liturgie. Ils le feront eux-mêmes ou par l'intermédiaire de prêtres compétents, doués de la connaissance et de l'amour de l'art. » (Vatican II, Sacrosanctum Concilium, chap. 7, n. 126)

Les sections supérieures à meneaux portent l'Alpha et l'Oméga, les première et dernière lettres de l'alphabet grec, que le Seigneur Dieu utilise trois fois dans l'Apocalypse (Apoc. 1:8 ; 21:6 ; 22:13) pour se définir comme « le commencement et la fin ». Dans la section plus petite se trouve une sorte de pin stylisé, peut-être le cèdre du Liban, image du juste s'épanouissant dans l'Église (Psaume 92:12). Plus littéralement, ce sont les grands arbres avec lesquels Salomon a construit le premier Temple (1 Rois 5:6).

L'Église est représentée comme une jeune femme, vêtue royalement et couronnée. Au-dessus de sa tête se trouvent les trois anneaux unis de la Sainte Trinité, à la vie de laquelle elle participe en portant la croix (Matthieu 16, 24), représentée à sa droite.

Autour de ses épaules se trouve une guirlande, ou étole, qui s'étend jusqu'au milieu de la fenêtre. Elle est composée d'un motif alterné de feuilles de vigne et de grappes de raisin, associant à nouveau les arts à la liturgie. Comme à son habitude, l'artiste a placé des feuilles de chêne à travers la fenêtre, symbolisant la force, la patience et la persévérance, cette fois de l'Église et de ses fidèles à travers les siècles.

De haut en bas, sous la figure de l'Église, se trouvent quatre figures masculines étiquetées « ARCHITECTURE », « SCULPTURE », « PEINTURE » et par un chant stylisé, qui signifie MUSIQUE, bien sûr.

Chaque personnage tient ou est entouré de certains de ses outils. L'architecte est représenté avec un marteau, un triangle et une équerre. Le sculpteur tient un grand ciseau, un autre étant placé en face de lui. Le peintre tient un grand pinceau. Le musicien tient ce qui pourrait être une flûte, tandis qu'un autre est présent, ainsi qu'une harpe. Notez le métronome, qui fait référence à la nécessité du rythme et de l'habileté. « La tradition musicale de l'Église universelle est un trésor d'une valeur inestimable, plus grande encore que celle de tout autre art. La principale raison de cette prééminence est que, en tant que chant sacré uni aux paroles, il fait partie intégrante de la liturgie solennelle. » (Vatican II, Sacrosanctum Concilium, chap. 6, n. 112)

« Ceux qui perçoivent en eux cette sorte d'étincelle divine qu'est la vocation artistique de poète, d'écrivain, de sculpteur, de musicien et d'acteur ressentent en même temps l'obligation de ne pas gaspiller ce talent, mais de le développer, afin de le mettre au service du prochain et de l'humanité tout entière. » (Pape Jean-Paul II, Lettre aux artistes, 3)

Dans les sections à meneaux se trouvent deux poissons, celui de gauche avec le Chi-Rho (les deux premières lettres de « Christ » en grec) et celui de droite avec la croix, les reliant clairement comme représentation symbolique de Jésus, qui était appelé le « Poisson des Vivants » (« Ichthos Zoonton » en grec) par les premiers Pères de l'Église et représenté également dans l'art chrétien primitif.

Le Christ est représenté comme LUX MUNDI, « la Lumière du monde » (Jean 8:12 ; 9:5). Au-dessus de sa tête se trouve l'étoile de David (Ap 22:16 ; cf. aussi Nombres 24 ; Matthieu 2:2, 7, 9s ; 2 Pi 1:19 ; Ap 2:28 ; 9:1 ; 22:16). À droite, un

feuille de chêne (force, éternité) et, peut-être, éclair stylisé. Jésus lui-même est vêtu comme un prêtre royal (Hébreux 3:1 ; 4:14 ; 6:20) et porte l'orbe surmonté de la croix, signe de son autorité royale (Psaumes 45:7 ; Hébreux 1:8). En dessous, on voit une autre main, celle du Père, sortant du firmament, et les rayons qui en émanent brillent sur un poisson – encore Jésus, « Poisson du Vivant », et, du Père et du Fils, le Saint-Esprit, semblable à une colombe. Jésus dit également à ses disciples qu'ils sont la lumière du monde (Matthieu 5:14). Cette lumière émane du Père, du Fils et du Saint-Esprit qui, dans ce vitrail, sont représentés comme inspirant l'un des plus grands théologiens de l'Église médiévale, saint Thomas d'Aquin (vers 1225-1275, fête le 28 janvier, anciennement le 7 mars, jour de sa mort). Le « Docteur Angélique », comme on l’appelle communément, est représenté tonsuré, car il était

Formé et destiné aux Bénédictins, il choisit plutôt de rejoindre l'Ordre des Prêcheurs de Saint-Dominique, alors récemment fondé. L'étoile sur sa gorge témoigne peut-être de l'éloquence lumineuse de ses sermons et de son enseignement.

SAINT THOMAS D'AQUIN, plume à la main, compose la plus célèbre et la plus influente de ses nombreuses œuvres : la SOMME THÉOLOGIQUE, son « Abrégé de théologie », qui fut pendant des siècles la pierre de touche de l'orthodoxie et le texte fondamental de la formation sacerdotale, ainsi que le fondement d'une grande partie de l'enseignement catholique romain moderne. Après saint Paul et saint Augustin, rares sont ceux qui rivalisent avec l'immense influence de Thomas d'Aquin sur la doctrine chrétienne. Saint Thomas, malgré son génie intellectuel à utiliser la philosophie antique (principalement Aristote, alors récemment redécouvert) pour éclairer la foi catholique, était parfaitement conscient de la distinction nette entre la raison humaine et la grâce de la foi. Saint Thomas enseignait que l'existence de Dieu, son éternité, sa puissance créatrice et sa providence peuvent être discernées par la raison naturelle, indépendamment de la révélation (cf. Romains 1). En revanche, de nombreuses vérités chrétiennes fondamentales, telles que la Sainte Trinité, l'Incarnation et la résurrection de la chair, sont des mystères qui dépassent les limites de la compréhension rationnelle. Elles nous parviennent révélées par les Écritures et l'enseignement constant de la Tradition des Pères et du Magistère de l'Église. Si la compréhension humaine de la vérité relève de l'esprit, l'acceptation du mystère dans la foi relève de la volonté de croire. Ces actes intellectuels et moraux du chrétien recherchent constamment l'harmonie, l'épanouissement et la nutrition mutuels.

Un exemple clair de la manière dont la lumière de saint Thomas brille dans l'Église aujourd'hui se trouve dans les hymnes eucharistiques tirés de son office pour la fête du Corpus Christi : Adore Te Devote (« Humblement nous t'adorons »), O Salutaris Hostia (« Ô Victime Sauveur »), Pange Lingua (« Chante ma langue la gloire du Sauveur »), en particulier ses derniers versets, le Tantum Ergo. Thomas a merveilleusement enseigné les sept sacrements de l'Église, institués par le Christ, qui confèrent la grâce. L'Eucharistie, à laquelle il était particulièrement dévoué, est le « Sacrement des sacrements ». Fidèle disciple de Jésus et de son Église, Thomas est une véritable lumière dans l'Église pour le monde.

La double fenêtre du transept sud (droit) nous invite à considérer Jésus-Christ (panneau de droite) comme le nouveau Moïse (panneau de gauche) et nous fournit divers parallèles sur lesquels fonder cette comparaison.

Dans les parties supérieures à meneaux se trouvent deux balances pour la loi et la justice, rappelant le contraste établi par saint Paul entre les lois de l'Ancien et du Nouveau Testament. La balance de gauche est suspendue à une épée (le châtiment, la mort), tandis que celle de droite est suspendue à la croix (Jésus porte le châtiment dû par la Loi pour nous donner la vie). Dieu s'est servi de Moïse pour donner l'Ancienne Loi, où la transgression entraîne le châtiment ; Jésus est le dispensateur de la Nouvelle Loi, où la transgression est pardonnée par le repentir et où la foi en Jésus apporte la vie.

Moïse est représenté tenant les Dix Commandements donnés par Dieu sur la montagne appelée « Mont Sinaï » (Exode 19:23) ou « Horeb » (Deutéronome 5:2), sous la forme de deux tablettes de pierre. Les commandements sont ici répartis de manière inégale : les trois premiers, relatifs aux obligations envers Dieu, figurent sur une tablette, les sept autres, relatifs aux devoirs envers le prochain et la société, sur l'autre.

L'étoile de David au-dessus d'une couronne à cinq branches portant les cinq clous des cinq plaies du Christ relie l'unité des deux Testaments : Jésus est le Fils du roi David, héritier des promesses de Dieu à sa descendance dans la chair.

Le soldat, menaçant, brandissant son épée, rappelle que Moïse et Jésus, enfants, étaient tous deux en danger lors d'un plan d'extermination massive des enfants mâles. Moïse fut sauvé des eaux par la servante de la fille de Pharaon et se retrouva dans la maison de Pharaon (Exode 2) ; et Jésus fut sauvé du massacre des enfants par la fuite en Égypte (Matthieu 2). Le jeune Jésus (notez son auréole particulière) est représenté debout au-dessus de Moïse ou peut-être de l'un des Saints Innocents.

À droite, au-dessus de la tête de Jésus se trouve la couronne d'épines. Une main levée désigne Moïse dans le panneau de gauche. Il porte une étole sacerdotale ornée de croix. À droite de l'étole, une croix s'élève du symbole triangulaire de la Trinité (P = Pater = Père ; F = Filius = Fils ; S = Spiritus = Esprit).

Marie aux cheveux tressés porte son Enfant (dont le halo unique est partiellement masqué par le manteau de sa mère). « JE VOUS SALUE MARIE » et les lys qui l'entourent témoignent de sa pureté, tandis que les feuilles de chêne de la force apparaissent dans les deux panneaux.

Notez que l'Évangile de Matthieu est en grande partie structuré autour de Jésus, le nouveau Moïse : les cinq grands discours reflètent les cinq premiers livres de l'Ancien Testament, la Torah ou Loi de Moïse sur le mont Sinaï. Alors que chez Luc, les Béatitudes sont prononcées dans la plaine, chez Matthieu, Jésus donne sa Nouvelle Loi sur le flanc de la montagne. Il existe d'autres parallèles. En connaissez-vous ?

Les vitraux du côté gauche (nord) du sanctuaire évoquent la MESSE et les Sacrements. Le vitrail de gauche représente le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe au-dessus d'une croix composée de douze langues de feu, représentant les Apôtres à la Pentecôte, avec Marie (M) au centre de la croix. Ce nombre évoque également les douze fruits du Saint-Esprit donnés lors de la Confirmation. Parmi ceux-ci figurent les neuf énumérés dans Galates 5:22 et 3, ajoutés par la tradition catholique : l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la tempérance, la modestie, la continence et la chasteté.

Sous les bras de la croix se trouvent une coquille et l'eau courante pour le baptême, ainsi que la vigne et les grappes de raisin. La croix de flammes jaillit d'une hostie portant les mots SAINT MESSE et IHS (les trois premières lettres du nom de Jésus en grec) et d'un calice semblable à celui du vitrail de Sainte-Anne. Ceux-ci et les grappes de raisin représentent la Sainte Eucharistie. Le pouvoir des clés pour lier et délier les péchés, donné à Pierre et à l'Église (Matthieu 16), symbolise le sacrement de Pénitence. La main divine et les cercles joints évoquent le mariage et l'indissolubilité divine de ce sacrement. L'étole représente l'Ordre, et le vase d'onguent avec les feuilles d'olivier et les lettres OI pour « Oleo Infirmorum » (Huile des Malades) représente l'Onction des Malades.

Autrefois appelée Extrême-Onction, d'autres huiles saintes (l'huile des catéchumènes et l'huile chrismale) sont utilisées dans les rites du baptême, de la confirmation et de l'ordination.

La fenêtre de droite, en haut, représente un poisson, le Christ (poisson en grec, « ichthus », qui forme l'acrostiche « Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur ») au-dessus du chrisme, les deux premières lettres symboliques du mot « Christ ». En dessous, un pélican se perce la poitrine pour allaiter ses petits, comme on le croyait autrefois. Cette représentation est devenue mystique du côté du Christ transpercé, nourrissant ses enfants dans l'Église de son corps et de son sang. D'autres poissons flottant sur les vagues et la corbeille de pains représentent les préfigurations évangéliques de cette nourriture sacramentelle. Les créatures utilisées pour représenter les évangélistes sont : un homme (Matthieu), un lion (Marc), un aigle (Jean) et un bœuf (Luc). Ces images sont tirées d'Ézéchiel 1:1-14 et d'Apocalypse 4:6-10. Les quatre créatures ont été diversement attribuées aux évangélistes par les Pères de l'Église tels que saint Irénée de Lyon, saint Augustin d'Hippone, le Pseudo-Athanase et saint Jérôme, dont l'attribution est restée traditionnelle, en particulier dans l'art occidental.

La lune et une étoile, avec d'autres monogrammes du Christ, se combinent sur une hostie plus petite et un calice avec des grappes de raisin de la messe et de l'Eucharistie.

L'agneau du sacrifice représenté par le chi-rho est l'Agneau de Dieu. Le papillon et la chenille ci-dessous illustrent la transformation de la mort en vie par le Christ lors de sa résurrection, à laquelle nous participons par les sacrements.

La double fenêtre de droite (sud) du sanctuaire présente les récits de la Création et du déluge de Noé. Cette fois, chronologiquement, nous commençons par le panneau de droite.

L'Esprit de Dieu plane au-dessus du vide informe (Genèse 1:1-2). Dieu, entouré de l'auréole trinitaire, crée ensuite le monde en six jours. Son œuvre est décrite et annotée : la LUMIÈRE (Gen 1:3-5), le FIRMAMENT (Gen 1:6-8), l'EAU et la TERRE (Gen 1:9-10), la VÉGÉTATION (Gen 1:11-13), les CORPS CÉLESTES (Gen 1:14-19), les ANIMAUX, les OISEAUX, les POISSONS (Gen 1:20-25) et enfin l'HOMME (Gen 1:26-31). Adam est déjà vêtu et agenouillé, les mains sur la tête, se cachant de Dieu. Il a donc déjà péché, et l'histoire continue…

… dans le panneau de gauche, où Ève (EVA) est représentée séduite par Satan (petit visage de dragon en haut à droite) et le serpent qui l'encercle. Ainsi le péché s'introduit dans le monde créé par Dieu. Dieu détruit l'humanité corrompue et pécheresse par le déluge (Genèse 6-8 ; notez les vagues et les éclairs, dont certains sont du seul rouge éclatant de tous les vitraux de Sainte-Anne), mais sauve sa création par la seule arche de Noé, représentée par la forme d'un bateau en contour contenant le patriarche lui-même entouré de vie animale (remarquez le canard, le hibou, l'écureuil, le chat, le taureau, l'éléphant, un petit serpent, un insecte, un chien, un cheval ou un mulet, un coq ; plus proche de Noé se trouve la colombe au milieu de la vie végétale, signifiant que l'eau s'est retirée et que la vie est renouvelée).

En dessous, Marie (notez le mot AVE du « Je vous salue Marie »), tenant son divin Enfant dans un bras et une Croix dans l'autre. Elle marche sur le serpent de l'iconographie de l'Immaculée Conception que nous avons vue dans le vitrail de la Nouvelle Ève (quatrième vitrail à gauche, au nord, en entrant par les portes principales). Une grande partie du commentaire qui y est fait s'applique également ici.

Cependant, l'aura colorée qui entoure la Sainte Vierge ajoute un nouveau commentaire symétrique et unit les deux récits en un tout significatif. L'arc-en-ciel est le signe de la promesse de Dieu de ne plus jamais détruire le monde de cette manière (Genèse 9,16). Marie, entourée de cet arc-en-ciel, est le signe de l'accomplissement de la promesse de Dieu en Jésus-Christ, dont le trône est également entouré d'un arc-en-ciel dans l'Apocalypse (4,3). Par Ève, la mort est entrée dans le monde et par Marie, Nouvelle Ève, Jésus, Chemin, Vérité et Vie (Jean 14,6), restaure l'univers créé.